viernes, 11 de febrero de 2022

Sintonizarse con los Derechos Sexuales y Reproductivos

Sintonizarse con los Derechos Sexuales y Reproductivos

 

En los últimos tiempos se ha venido poniendo de moda el postulado de los derechos humanos en sexualidad o, también llamados, derechos sexuales humanos. Con base en ello, en este ensayo hablaremos un poco sobre este fenómeno que ha venido adquiriendo fuerzas y auge en todas las sociedades humanas contemporáneas y de las potenciales repercusiones que tenga el hecho de hablar sobre estas cosas sin tantos tabúes como solía suceder en tiempos escasamente anteriores, poco antes de que empezara el siglo XXI.

Es importante enriquecer la vivencia de la sexualidad en las personas con discapacidad y la labor de quienes en su quehacer diario dedican su tiempo a orientarles y de esta manera propiciar la aplicación de los conocimientos profesionales a las áreas sexuales, promoviendo la autodeterminación sobre sus propias vidas y la responsabilidad que conlleva el ejercicio de una sexualidad, con amor, respeto y responsabilidad. La siguiente actividad nos permitirá comprender y reconocer los derechos sexuales y reproductivos individuales y colectivos consagrados en la Constitución política de Colombia, los mecanismos para su exigibilidad; y conocer la Normatividad y las políticas públicas en sexualidad y discapacidad.

La sexualidad es algo de todos

 

En el año de 1948 surgió la declaración universal de los derechos humanos como una garantía de la igualdad de todos los seres humanos entre sí: una igualdad dignidad, unos mismos derechos y deberes ante la ley de modo que se iniciara la igualdad entre todos los seres humanos. Esto sucedió en años inmediatamente posteriores al conflicto bélico más grande y famoso que ha encarado la humanidad hasta hoy: la Segunda Guerra Mundial. En esos tiempos la humanidad había adquirido una enorme consciencia de sí misma y de su lugar en el mundo: no había sido creada para destruirse sino para desarrollarse y edificarse en el mundo para su plena realización. Pues bien, así como hay una declaración universal de los derechos humanos, también existe, aunque no explícita ni oficialmente, un movimiento que empieza a abogar por los derechos sexuales y reproductivos humanos.     

Un ejemplo claro de esto lo vemos en el llamado que se les hace a las personas a vivir una sexualidad activa responsable: muchas parejas que no están casadas, o incluso si están casadas y no quieren tener hijos, son conscientes de que deben acompañar su actividad sexual con el uso de preservativos (sean estos pastillas o condones), o de métodos anticonceptivos como el ritmo (o entre otras prácticas sexuales anticonceptivas) para evitar un embarazo no deseado. Asimismo, muchas veces nos encontramos en nuestro diario vivir con casos que entrañan una sensible y dolorosa contradicción: por una parte, existen aquellas familias y parejas que, teniendo todas las condiciones económicas y financieras, han decidido cerrar el ciclo de la procreación y prefieren vivir una vida sexualmente activa, pero exclusivamente esponsal y lejos de una de las principales finalidades del matrimonio: la generación de la prole para la conservación de la especie humana. Evidentemente que cada quien vive su sexualidad de acuerdo a su elección y decisión responsable, pero no es menos cierto que casos como este contribuyen a un declive de la prole y envejecimiento demográfico a falta de generaciones que sustituyan a las generaciones precedentes como lo estamos viendo en países desarrollados y en países en vías de desarrollo como el nuestro. Es decir, si eres capaz de comprar todos los métodos anticonceptivos que te recomiendan, también tienes la posibilidad de mantener y cuidar dignamente a tu descendencia (se recomienda vivamente la generación de la prole para la conservación de la especia y de la sociedad humana, pero también es necesario que esto suceda desde la libertad individual responsable). En este mismo sentido,  existe el caso contradictorio de aquellas parejas que, queriendo y  no pudiendo tener hijos, recurren a métodos artificiales para poder tener descendencia: inseminación artificial o donación de esperma, entre otros. Otro caso que encierra una contradicción es el hecho de que, en un núcleo familiar determinado, no se tenga consciencia ni conocimiento de lo que es la paternidad responsable. La paternidad responsable es aquella disposición prudente que consiste en vivir el ritmo de la procreación de manera adecuada y responsable en consecuencia con la condición económica y financiera que se viva en un momento concreto y determinado de la historia familiar del hogar. Esta carencia de paternidad responsable quiere decir que hay incontables núcleos familiares que traen muchos hijos al mundo sin tener los suficientes medios económicos y financieros y, así, los hacen pasar necesidades de todo tipo solo porque sus padres no se dan a la tarea de procurar condiciones dignas para sus hijos, y esta es una de las causas de los entornos pobres en nuestro país.            

Volviendo a nuestro tema principal, y con todo lo frecuente que es la recomendación de los métodos anticonceptivos, hay hombres y mujeres que deciden recurrir (muy inmoral y equivocadamente, por supuesto) al aborto de los niños no nacidos, y esto es algo muy irresponsable de su parte. Que una mujer proteste desnuda en la calle “clamando por sus derechos sexuales” no quiere decir, ni mucho menos, que está abogando y luchando por sus derechos sexuales porque ella no se hace más mujer exponiendo su cuerpo en público y rapándose la cabeza sino todo lo contrario: los está vendiendo al mejor postor porque muchas veces se arrepienten de eso y desean revertir la situación queriendo hijos y resulta que, por hacerse un aborto, pierden completamente la capacidad de ser madres en el acto. Si uno y otro tienen la suficiente iniciativa para tener sexo, también han de tener la suficiente responsabilidad para cuidarse y/o para engendrar y tener hijos.

Se había dicho en la introducción que la sexualidad, con el final del siglo XX y con el comienzo del siglo XXI, ha dejado de ser un tema tabú en los temas de conversación para los más jóvenes. Esto es algo muy bueno porque muchas veces la sexualidad era vista como lo peor que tenía la especie humana (siendo que la corrupción política y la carencia de honestidad son las peores) al punto de que muchas mujeres y hombres eran coaccionados a contraer matrimonio con aquellas personas con las que llegaban a tener sexo prematrimonial y engendrar hijos solo para guardar las detestables apariencias de rectitud en los hogares que se decían practicantes religiosos. Podría considerase, incluso, que el hecho de que las personas, en el 50% de los casos, ya no quieran procrear se debe a que la sexualidad era vista como algo prohibido (no sagrado y algo digno de respeto, pues fue instituido por el Señor para la conservación de la especie humana) y entonces eran más señaladas las mujeres y los hombres que concebían hijos por fuera del matrimonio que aquellos ladrones de cuello blanco que le robaban al Estado (y que, por supuesto, le roban todavía) y que fácilmente pasan desapercibidos ante la opinión pública. Otro error, derivado de la misma situación mencionada arriba, es que no hay una educación sexual ni por parte de los padres de familia (los padres de familia muchas veces no inspiran esa confianza en sus hijos) ni por parte de los colegios y por esto muchas veces acuden a lugares y sitios virtuales y reales a buscar todo aquello que en el hogar y en la escuela no son capaces de encontrar, por otro lado, querer vivir la sexualidad plena y libremente no es un delito porque ella hace parte de lo que somos, es decir, seres humanos y no seres asexuados que no necesitan reproducirse porque a nadie se le puede excluir de la posibilidad de amar y de expresar su amor y de ser correspondido por alguien a quien se le profesa sinceramente amor y deseo. Eso es lo que somos, y quien pretenda vivir su vida de una manera opuesta (sin aceptar su humanidad y todo lo que ella implica) debe reconocer su error y reconocer y actuar de acuerdo con la naturaleza que le es propia: la naturaleza humana.         

Los Derechos Sexuales y Reproductivos son derechos humanos que todas las personas tenemos, sin embargo, en algunas personas que tienen alguna discapacidad es visto como si fuera una enfermedad, presentándose esto como un rechazo y discriminación. En algunos casos se puede evidenciar estos mismos rechazos en las familias, provocando alteraciones en la vida social, emocional, personal, dando lugar a varios limitantes en la calidad de vida de las personas con discapacidad intelectual y reflejando ciertos imaginarios.

La sexualidad comúnmente presenta imaginarios, es decir teorías que no son reales como son, Educación sexual con discapacidad intelectual, los niños, niñas, jóvenes y adultos con discapacidad intelectual puedan vivir su sexualidad de manera más, o menos sana, adecuada socialmente, y plena, no depende exclusivamente de su limitación intelectual, sino de las vivencias y de los apoyos que su entorno familiar, escolar y social, les posibiliten o les nieguen.

Las personas con discapacidad resultan poco atractivas sexualmente para otras personas. Este es un aspecto muy importante para tratar, puesto que en el marco de la sexualidad las personas que son discapacitadas tienen un estereotipo poco atractivo para personas del común que no poseen esta dificultad, además los medios de comunicación han marcado una tendencia hacia ello, debido a que se han encargado de difundir una imagen “perfecta” de la mujer. Sin embargo, aunque una mujer con discapacidad cumpliera con unas medidas esculturales en su cuerpo, carecería de virtudes que la harían social y atractivamente bella.

Seres asexuados. Se considera un imaginario ya que en nuestro entorno social se cree que las personas con discapacidades no poseen actividad sexual o carecen de atracción sexual.

No se le da importancia a los sentimientos y emociones de las personas con discapacidad. Se considera un imaginario ya que al igual que el resto de la población las personas con discapacidad experimentan emociones y sensaciones propias de los seres humanos.

Incapaces de tener relaciones sexuales con amor. Se considera un imaginario ya que se mantiene la idea que solo tienen algún tipo de relación sexual solo por necesidad fisiológica.

Actualmente las personas con discapacidad tienen ejercen libremente su sexualidad a través de unos derechos, los cuales son:

ü  Derecho a la integridad física, psíquica y social.

ü  Respeto a la opción de la reproducción.

ü  Elección del estado civil.

ü  Derecho al reconocimiento y aceptación de sí mismo, como hombre, como mujer y como ser sexuado

ü  Elegir si se tienen o no relaciones sexuales.

ü  Derecho a recibir protección ante la amenaza o la violación de los derechos fundamentales, sexuales y reproductivos.

ü  Derecho a la intimidad personal, la vida privada y al buen nombre.

 

Las personas con discapacidad tienen un desarrollo sexual adecuado, porque ellos tienen emociones, sentimientos y además sienten igual que nosotros. La discapacidad no es un limitante para el desarrollo pleno de esta, solo hay que buscar estrategias que hagan de este un proceso sano y tranquilo para el ser humano como tal. Considero que las personas con discapacidad no tienen ningún impedimento para abordar la sexualidad, ya que deben ser tratados y valoradas por el hecho de ser seres humanos y con los mismos derechos que todas las personas.

La sexualidad hace parte de nuestro ciclo vital, y es en este dónde se van a estrechando vínculos en la familia lo que posibilita una buena relación y confianza para abordar el tema de la sexualidad. Tratar de explicarle paso a paso todo para que así pueda entender la importancia de la sexualidad en su vida, puesto que de acuerdo a cada etapa de su crecimiento deberá enfrentarse a ciertas situaciones en las  que el tema sexual será tratado y este deberá saber cómo actuar ante esta situación, ante el tema de la sexualidad creo que debe ser un tema tratado principalmente por los padres ya  que son las personas más cercanas a ellos y sus lazos de afectividad les permitirá abordar adecuadamente el tema.

Las ineludibles conclusiones a las que llegamos en este ensayo son las siguientes:

·         Así como hay una declaración universal de los derechos humanos, debería haber una declaratoria para que se incluya la educación sexual en las aulas, de manera que se pueda vivir la sexualidad de una manera más consciente y responsable.

·         La sexualidad es algo que se debe hablar sin vergüenza porque, si lo hiciéramos, sería como avergonzarnos de nuestra naturaleza humana.

·         Es necesario hablar de la sexualidad humana con naturalidad y madurez, porque somos sexualidad y no exclusivamente psicología.

jueves, 10 de febrero de 2022

UNA MIRADA ÉTICA Y CIUDADANA CON RESPECTO A LA REALIDAD DEL PROYECTO DE VIDA

UNA MIRADA ÉTICA Y CIUDADANA CON RESPECTO A LA REALIDAD DEL PROYECTO DE VIDA

Todos sabemos que, en el hombre, en el ser humano, existen dos dimensiones: una individual y una social, comunitaria. Estas dos dimensiones, a pesar de ser muy distintas entre sí, están intrínsecamente relacionadas y concatenadas, pues una afecta necesariamente a la otra: no puedo estar mal en mi dimensión individual (o profesional) sin que esto afecte a mi dimensión social y/o comunitaria. Si no soy una persona útil nivel profesional, mi dimensión social estará inhabilitada porque carezco de las herramientas necesarias para desenvolverme de manera adecuada en el ejercicio de mis relaciones sociales. En ese sentido, hay muchas personas que por estar excesivamente pendientes de una de estas dimensiones, descuida y menoscaba la otra. Un ejemplo de esto lo podemos ver cuando una persona prefiere estar encerrada todo el tiempo en su casa para leer (lo cual está muy bien, por supuesto) que salir un momento a relacionarse con sus semejantes para desarrollar y mejorar sus capacidades interpersonales, pero en la práctica sabemos que, cuando nos estamos educando en una universidad, es necesario irnos relacionando para que, cuando llegue nuestro momento de terminar la carrera, podamos encontrar, por medio de nuestras relaciones interpersonales, una salida o un empleo muy rápidamente según lo que cada uno de nosotros ha estudiado en la universidad. Es cierto que el conocimiento y la preparación académicos son muy importantes en el momento de presentarse como alguien competente en el momento de ejercer nuestra labor como profesionales que estamos llamados a transformar, pero no es menos relevante, por eso, el hecho de interactuar con nuestros semejantes. Esto quiere decir que no debemos dejar de hacer o descuidar una cosa mientras realizamos la otra.

A pesar de la importancia de saber equilibrar ambas dimensiones, hemos de recordar que el ser humano tiene, antes de una dimensión comunitaria, una dimensión individual y es la influencia de su labor profesional, la realización de su proyecto de vida, en medio de la sociedad a la que pertenece y a la que está llamado a edificar por medio de su labor profesional diaria. En ese sentido, es pertinente que nos hagamos una pregunta antes de seguir con esta breve consideración: ¿Qué es una profesión? Una profesión es una actividad humana social mediante la cual se presta un servicio específico a la comunidad, y se presta de forma institucionalizada de modo que los profesionales (las personas que ejercen una profesión determinada) reclaman el derecho de prestarlo a la sociedad en exclusiva, considerando como “intruso” a cualquiera que desee ejercerlo desde fuera de la profesión. La profesión es contemplada en parte como una vocación, y por eso se espera del profesional que se entregue a ella e invierta parte de su tiempo de ocio preparándose para cumplir bien la tarea que le está encomendada. Los profesionales ejercen la profesión de manera estable y obtienen a través de ella su medio de vida. Los profesionales forman con sus colegas un colectivo, un colegio profesional, que obtiene, o trata de obtener, el control monopolístico sobre el ejercicio de una profesión.

 Esto de que los profesionales componen un colegio o un colectivo me hace recordar lo que mencione arriba: el ser humano tiene una dimensión individual y otra comunitaria que están íntimamente relacionadas porque a pesar de que el ejercicio de cada profesional es individual, siempre es bueno, y por demás necesario, que haya asociaciones de individuos que compartan un mismo quehacer profesional. Esto está relacionado con el espíritu esencialmente social del hombre porque es en comunidad donde el hombre alcanza su plena realización como persona y como individuo. Todos necesitamos de los demás para realizarnos como personas, y es por esto que las personas carentes de habilidades sociales tienen muchos problemas al momento de intentar ejercer su profesión de manera adecuada.

También es muy llamativo que los profesionales, por medio del ejercicio de su profesión, obtengan a través de ella su modo de vida. Esto me hace pensar un poco en el mandato divino dado al hombre desde los primeros momentos de su existencia sobre la faz de la tierra: crezcan, multiplíquense, llenad la tierra y sometedla. Someter la tierra aquí significa que el hombre está llamado a servirse de la creación a través de su trabajo de una manera responsable y moderada de modo que, por servirse de ella, no haga daño a la creación que está llamado a cuidar y custodiar. Si las creaturas, que son seres irracionales, son capaces de cumplir con este rol de manera prolija y eficaz, el hombre, que es una criatura racional, también puede hacerlo.

 Volviendo al tema principal de esta breve reflexión, hemos de decir que la labor profesional es una de las mejores maneras, si no la mejor, en que el hombre colabora y construye la sociedad que lo rodea. Solo en el ejercicio de la misma es más ciudadano y es más capaz de contribuir a la sociedad que lo rodea y en la que ha nacido. Es una manera muy prolija de actuar en consecuencia con el espíritu gregario con el que fue creado y puesto sobre la tierra, y es así como el hombre se hace más hombre y la sociedad más sociedad.

Por todo lo anterior, resulta muy preocupante que venga en auge aquel fenómeno de jóvenes y generaciones nuevas que no estudien y que tampoco trabajen porque esto solo denota que es una generación que no ha encontrado su lugar propio en el mundo, que son personas que solo viven de acuerdo a las circunstancias, que solo viven reaccionando a ellas, que no tienen una dirección en concreto para sus vidas. Esto es alarmante porque da a entender que hay personas que no se preguntan ni indagan sobre el sentido de sus vidas, de sus existencias y por eso es que no tienen esa voluntad de colaborar en la edificación de la sociedad y en la construcción de un mundo mejor. Precisamente el ser humano ha encontrado a su vida un sentido en concreto por medio del ejercicio de su ser competente (entendido como alguien capaz de brindar algo de manera  eficaz, naturalmente) y esto lo hace de manera eminente, como lo he dicho ya, en el desarrollo de su profesión en el ámbito que sea: desde aquellas profesiones que parecen sencillas, humildes, y hasta anónimas y de aquellas profesiones que son vistosas y que, al parecer tienen más relevancia que las primeras. Lo cierto es que el ser humano puede contribuir a la sociedad desde cualquier lugar siempre y cuando sea un agente activo en la construcción de la sociedad, que está en una incesante cimentación hasta que el mismo hombre sea capaz de estar sobre la faz de la tierra realizándose por medio de ella.

lunes, 20 de diciembre de 2021


EL CONDE DE SAINT-GERMAIN[1]

Un extraño caballero supuestamente inmortal

Durante su paso por Paris, entre 1758 y 1760, se conoce al sorprendente conde de Saint-Germain. Tanto en los salones de la capital como en las cortes de Europa, circulan rumores insensatos acerca de su edad, ¡tendría más de tres mil años, habría conocido a Jesucristo, sabría fabricar diamantes y volverse invisible!

En 1745 se menciona por primera vez al conde de Saint-Germain... Este hombre que parece tener cincuenta años y que vive en Londres desde hace dos, es detenido ese año portando cartas favorables a los Estuardo. Inglaterra, que acaba de reprimir la revuelta de los jacobitas, desconfía de los extranjeros y mis especialmente de los franceses: durante varias semanas Saint-Germain es mantenido bajo arresto domiciliario. Reconoce entonces dos cosas: vivir bajo un nombre falso y no querer tener nada que ver con las mujeres. La personalidad de Saint-Germain es lo suficientemente intrigante para que Horacio Walpole, miembro del Parlamento y amigo de Diderot y del resto de los enciclopedistas, lo cite en su correspondencia, describiéndolo como un "hombre singular".

EL AMIGO DE LUIS XV

Saint-Germain deja Londres en 1746; ¿qué hace entonces? No se sabe nada de él durante doce años. Según algunos, se va a Alemania, donde se dedica a las investigaciones químicas y alquímicas. Según otros, viaja hasta la India y el Tíbet; no existe ninguna prueba de sus periplos, pero más tarde se constata que el conde posee un profundo conocimiento de Oriente. Llega a París a comienzos de 1758, e inmediatamente envía una petición a Marigny, director de Obras y Edificios del rey. Solicita que una casa real sea puesta a su disposición para poder instalar ahí un laboratorio y una fábrica, prometiendo a cambio a Luis XV "el más rico y más raro descubrimiento que se haya hecho". Abierto a la investigación de las "artes útiles", Marigny le asigna el castillo de Chambord, gran construcción abandonada en ese entonces. Saint-Germain instala en las dependencias a sus asistentes, sus obreros y su laboratorio. Sin embargo, pasa más tiempo en París que en Chambord y, rápidamente, es invitado a los más famosos salones. Se presenta ante a marquesa de Pompadour: ésta, seducida, lo presenta al rey. Luis XV aprecia inmediatamente al brillante personaje que se incorpora pronto al círculo de sus más cercanos. En estas circunstancias, Saint-Germain es descrito como un hombre de cuarenta y cinco años, a pesar de que han pasado más de diez desde su estadía en Londres.

LEYENDA Y DESGRACIA

Dos anécdotas auténticas provocan los rumores acerca de los conocimientos alquímicos y la inmortalidad del conde de Saint-Germain. Esta es la primera: posee una bellísima colección de piedras preciosas y cierto día pretende ante el rey saber rectificar las imperfecciones de los diamantes.

Luis XV le encarga entonces un diamante manchado. Unos días más tarde. SaintGermain lo trae perfectamente puro. ¿Utilizó un procedimiento químico o simplemente mandó tallar una piedra idéntica? Es un misterio. La segunda anécdota ocurre durante una cena con la anciana condesa de Cergy, que reconoce en él a un hombre que había conocido en Venecia hacía cincuenta años. Quizás simplemente por entretenerse, Saint-Germain no la desmiente: la historia da la vuelta en París.

Sin embargo, si el conde se ha ganado la simpatía del rey, se ha desvinculado del poderoso duque de Choiseul, principal ministro de Luis XV, que lanza una campaña para desacreditarlo. Choiseul le paga a un bufón llamado Gauve para imitar al conde de Saint-Germain y hacerse pasar por él. Gauve recorre los salones bajo la identidad de Saint-Germain, contando las historias más inverosímiles: que se tomó un trago con Alejandro el Grande, que estuvo de francachela en la boda de Casal y que, por lo demás, conoció muy bien a Jesús, a quien le había predicho un fin trágico. También, que había estado con Carlomagno. El fraude es pronto descubierto y Gauve es reconocido: pero las historias se siguen divulgando. Contrariamente a lo que espera Choiseul, el verdadero Saint-Germain no resulta ridiculizado, sino engrandecido, rodeado de ¡un aura misteriosa! Despechado, el ministro debe esperar hasta 1760 para lograr deshacerse de SaintGermain, acusándolo de espionaje. Habiendo caído en desgracia el conde se refugia en los Países Bajos. En los años siguientes se le ve en Italia, en Rusia, en Saxe, en Prusia: en todas partes, intenta montar laboratorios para seguir adelante con sus investigaciones... acerca de los pigmentos y los colores.

LA MUERTE DEL INMORTAL

En 1766, se coloca bajo la protección del rey de Prusia Federico II, pero lo deja al año siguiente. Finalmente llega a Gottrop, en el Báltico, donde es recibido por el príncipe de Hesse. Según el príncipe, a quien le hizo confidencias, muere ahí en 1781, a la edad de 93 años. Sin embargo, físicamente aparentaba sólo sesenta. Apenas se conoce la noticia, muchos se niegan a creer en la muerte del conde. Surgen los testimonios: algunos citan su presencia en un congreso masónico en 1785, se lo ve en Venecia en 1788, habría prevenido a María Antonieta de una inminente revolución al año siguiente, habría asistido al congreso de Viena en 1815, un inglés lo habría encontrado en Paris bajo Luis Felipe, otros lo habrían visto en 1905 en el Tíbet luego en 1926 en Roma. Testimonios que desgraciadamente son poco creíbles, al igual que el relato del pequeño anticuario llamado Richard Chamfrey, transformado en mensajero del corazón y del horóscopo de revistas para adolescentes que en 1972 intenta usurpar la identidad del ilustre personaje del siglo XVIII para tratar de seducir a una cantante de variedades.

¿QUIÉN ERA SAINT-GERMAIN?

A pesar de la docena de seudónimos que usa durante sus peregrinaciones, actualmente se sabe algo acerca del origen de Saint-Germain: sería hijo natural de la reina de España Marie-Anne de Neubourg, viuda de Carlos II, y de un noble, el conde de Melgar. Este parentesco explicaría el tren de vida fácil que siempre ha llevado, su educación y su cultura. Efectivamente, además de sus conocimientos puntuales de química, Saint-Germain es reconocido por sus contemporáneos como un hombre muy sabio, un músico hábil y un pintor de calidad. Su longevidad y su larga juventud pueden explicarse por una naturaleza demente y, en gran medida, por los constantes esfuerzos del conde por prepararse físicamente. Según los testimonios, durante toda su vida, Saint-Germain sigue estrictas dietas alimentarias, asistiendo a las comidas pero comiendo poco, sin beber jamás: aparece como un precursor de los adeptos de la dietética moderna. Saint-Germain, personaje excepcional que, burlándose de los rumores, nunca los desmintió, permanece en la historia y en la leyenda, ya que simboliza el sueño más antiguo del hombre: la inmortalidad.



[1] file:///C:/Users/ARNOLDO/Desktop/Los%20Grandes%20Enigmas%20-%20Larousse.pdf

sábado, 18 de diciembre de 2021

LOS RESUCITADOS DEL VIERNES SANTO

LOS RESUCITADOS DEL VIERNES SANTO[1]

Cadáveres egipcios salen de la tierra

“Todos los muertos enterrados en este cementerio salen durante el día de sus tumbas, permanecen inmóviles y privados de sentimientos frente a todos y, terminado este acto solemne, vuelven a sus sepulturas. El fenómeno se repite todos los años y no hay adulto en El Cairo que ignore este fenómeno.

Es así como en 1483 un europeo, B. de Breydenbach, relata por primera vez los fantásticos sucesos que se producen cada año en un cementerio de El Cairo. Su relato trata de un cementerio musulmán y la resurrección ocurre el día de la fiesta del santo a quien está dedicada la mezquita situada en Las proximidades.

EN EL LUGAR DEL MILAGRO

Durante trescientos años, desde el siglo XV hasta el siglo XVIII, el milagro es regularmente narrado por los viajeros orientales, Según las épocas, los resucitados son musulmanes, cristianos o egipcios de la Antigüedad La fecha del milagro varía casi tanto como el lugar. En el siglo XV, la resurrección se fija el día viernes santo, aniversario de la muerte de Cristo. Sólo cambia la duración del fenómeno. Puede extenderse por los tres días que preceden al domingo de Pascua, que conmemora la resurrección de Cristo, y a veces se alarga hasta dos o tres semanas después del viernes santo.

LOS MUERTOS VISITAN A LOS VIVOS

Según los viajeros europeos, que constataron por ellos mismos los hechos, o recogieron los relatos de los cairotes o de algún compatriota, los cuerpos aparecen enteros o por pedazos: cabezas, manos, brazos, pierna, pies. Ni los cuerpos ni los miembros se mueven; surgen bruscamente de la tierra o se quedan en la superficie sin moverse por unos instantes. Luego, son tragados por la arena.

Para asistir a esta “cuestión admirable y espantosa”, según los términos de un viajero de fines del siglo XVI, el público viene en masa sin importar su religión. Cristianos, musulmanes, judíos, todos están ahí para contemplar el milagro. Algunos rezan, mientras otros se arriesgan a tocar los cuerpos o los miembros muertos. La mayoría, sin embargo, se contenta con mirar. El gentío es similar al de una gigantesca feria y suscita un gran regocijo. Una parte del público se queda por la noche. Mercaderes ambulantes venden comida y bebida y se canta durante toda la velada.

DIOS O EL DIABLO

Es posible que en el origen de estos sucesos ocurridos los viernes santos haya otro milagro: la aparición de una luz, el sábado santo, en un viejo cementerio copto o cristiano, que prefiguraba la resurrección el domingo de Pascua.

En El Cairo se dice que los muertos que dejan su sepultura son escépticos que no creían en la resurrección. Para castigarlos, o para advertir a los vivos, Dios los ha condenado a que se entreguen a estas apariciones inquietantes.

Los viajeros occidentales atribuyen una manifestación del diablo a estos acontecimientos, más que la expresión de la voluntad divina. Algunas malas lenguas dicen tener ciertas dudas y piensan que se trata sólo de supercherías. Según opinan estas personas, los cuerpos y los huesos aparecen siempre que el observador está de espaldas... Algunos dicen, incluso que son los propios boteros quienes ponen en escena las resurrecciones para tener más clientes que crucen el río Nilo.

LOS COMEDORES DE CADÁVERES

La mumia. Mientras los cairotas se maravillan frente a los cadáveres de sus antepasados y los más audaces, cuando mucho, se atreven a tocar sus huesos, los europeos no dudan en consumir, como remedio, los cuerpos más o menos desecados de las antiguas momias. El remedio, llamado mumia, se fabrica en un principio a partir de momias. Aparece en las boticas bajo tres formas: pedazos de cadáveres, pasta negruzca o en un polvo obtenido por la incineración de cuerpos. Algunos fabricantes consideran que la búsqueda de momias es demasiado fastidiosa y encuentran mucho más práctico usar para su siniestro comercio cadáveres de acceso más inmediato, pero también más frescos... Un remedio soberano. Es a fines de la Edad Media cuando empieza a consumirse la mumia. Se considera a esta sustancia como un remedio para todo tipo de males, como los dolores gástricos y las heridas, y se prescribe para toda ocasión. El rey Francisco I es uno de sus consumidores más famosos. El comercio es floreciente hasta fines del siglo XVII. En esa época en Egipto, los fabricantes tenían que pagar grandes sumas de impuestos, por lo que dejan poco a poco esta actividad. Un célebre detractor. Ambroise Paré, el célebre cirujano francés de la segunda mitad del siglo XVI, denuncia drásticamente en sus escritos el uso de a mumia. Después de haber tratado de dar a entender a sus contemporáneos que los antiguos egipcios no embalsamaban a sus parientes y amigos para facilitar sus problemas de digestión, insiste en el hecho de que el remedio es peor que el mal. No es tomado en cuenta; ni siquiera después de contar el relato de su colega Guy de la Fontaine, quien visitó los talleres donde se fabricaba la mumia en Alejandría y conoció algunos secretos de su fabricación...

 


Hitler y la Thulé

HITLER Y LA THULÉ [1]

Las increíbles revelaciones de Nuremberg

Aunque se conocen los horrores perpetrados por los nazis durante la Segunda Guerra Mundial, es menos conocido el papel que cumplieron unas extrañas sociedades secretas en la elaboración de la doctrina y en la ascensión al poder del régimen de Hitler. Mencionadas durante el proceso de Nuremberg, en 1946, las relaciones del Tercer Reich con el ocultismo y la magia negra no lograron atraer la atención de los jueces. Sin embargo, quizás a través de ellas se podría comprender mejor la gestación de algunas teorías preconizadas por los nazis, así como las actuaciones de algunos de los dirigentes más conspicuos del régimen.

¿SE INSPIRÓ HITLER EN LA THULÉ?

Uno de los fundamentos de la ideología hitleriana es el pangermanismo, doctrina que aspira a la unión económica y política de todos los pueblos de origen alemán. A esta reivindicación de una comunidad alemana en su sentido más amplio, los nazis agregaron el mito de la pureza de la raza. A esta corriente movilizadora de la opinión pública, se incorporaron numerosas sociedades secretas dedicadas al ocultismo y al extremismo político. En esto, la Alemania de los años 30 y 40 no se diferenciaba mucho de la China o de Japón, países en donde la política y el militarismo, estrechamente unidos, buscaban una justificación ideológica apoyándose en tina mitología hecha a su medida.

La más influyente de estas sociedades secretas que se extendieron por Alemania a principios del siglo XX fue el grupo de Thulé, fundado en 1912. Su nombre provenía de la última Thule romana, país mítico ubicado en el Norte Grande, en una llanura rodeada de resplandecientes montañas de hielo y habitada por una raza superior. Como la Atlántida, Thulé se habría hundido en el mar, pero algunos de sus habitantes habrían escapado al cataclismo y engendrado la raza aria... Los miembros del grupo Thulé veían en la raza nórdica y, especialmente, en los alemanes, altos, atléticos y rubios, de ojos azules, a los más puros descendientes de los sobrevivientes de Thulé. El pangermanismo se encontraba, pues, fundado sobre bases racistas, en las cuales el mito cumplía un rol legitimador. El iniciador de este grupo fue el alemán Sebottendorf y entre sus miembros se encontraban muchas de las personalidades del futuro Tercer Reich. Entre ellos, Dietrich Eckart, antiguo dramaturgo, que dio a conocer a Hitler las ideas del grupo; Rudolf Hess, quien sería más adelante el segundo hombre del partido nazi e inspirador de una parte importante del manifiesto de Hitler, Mein Kampf, redactado cuando ambos se encontraban en prisión después del fracaso del alzamiento del 3 de noviembre de 1923 en Munich; Alfred Rosenberg, el ideólogo de la doctrina racista hitleriana y Karl Haushofer, militar de carrera y diplomático, inventor de la idea del Lebensraum, el “espacio vital indispensable, según él, para el completo desarrollo de una “raza superior", la alemana.

LA SVÁSTICA O CRUZ GAMADA, UN SÍMBOLO DESVIADO

Por lo demás, es del blasón del grupo Thulé de donde Hitler sacó el emblema del Tercer Reich. La cruz gamada, nacida de la svástica, símbolo solar ario cuya existencia fue divulgada a los miembros de la sociedad secreta por Haushofer. Este, que vivió durante mucho tiempo en el Tíbet a comienzos de siglo, conocía bien las prácticas y símbolos del budismo tibetano.

En Alemania se reunía con extraños personajes, que más parecían brujos que chamanes, los que se agrupaban bajo el nombre de “Bonetes negros”, una de las sectas religiosas del Tíbet. Pero, y evidentemente no fue por azar, el emblema difundido por él se encuentra invertido con respecto al verdadero sentido del símbolo oriental: la terminación de los rayos de la cruz está orientada de manera de formar un círculo que gira de izquierda a derecha, mientras que la svástica da vueltas en el sentido contrario. No era una fuerza positiva, sino un ideal maléfico, claramente expuesto el que inspiraba de este modo al emblema de la raza de los amos.

LA EXPEDICIÓN DE RUDOLF HESS

Pero es sobre todo en la conducta de Hess en la que se manifestaba la influencia del grupo Thulé y muy especialmente la de Karl Haushofer. Ella inspiró en particular el intento del delfín de Hitler por negociar una paz separada con Inglaterra. En efecto, según la doctrina preconizada por Haushofer, la única reparación viable de Occidente era entre los anglosajones y los germanos. Los ingleses no constituirían, pues, un enemigo a quien se debería aplastar a cualquier precio, sino más bien un adversario con el cual habría que negociar zonas de influencia... Hitler mismo cultivó por un tiempo esta idea. Efectivamente, se reunió, a principios de los años 30, en Wahnfried, última residencia de Ricardo Wagner (quien también glorificaba la leyenda nórdica), con un anciano inglés llamado Houston Stewart Chamberlain, un iluminado que afirmaba, con el mismo ardor que más tarde lo harían los nazis, la superioridad de los arios, es decir, los germanos y los anglosajones. No obstante, el Führer se decidió, finalmente, luego de muchas vacilaciones, a romper con Inglaterra. Fue, por lo tanto, por su propia iniciativa que, el 10 de mayo de 1941, Hess voló hacia Inglaterra y se dejó caer en paracaídas sobre Renflexshire, al sur de Escocia. Su objetivo era reunirse con el duque de Hamilton, miembro del Parlamento británico y Comandante de Ala de la Real Fuerza Aérea, quien actuaría como intermediario en las negociaciones de paz. Este habría sido contactado en 1940 por el propio Haushofer con miras a un encuentro eventual y luego nuevamente algunos meses antes de la expedición de Hess por unos intermediarios suizos y portugueses, miembros de una famosa sociedad secreta llamada Amanecer Dorado (Golden Dawn)... a la que también pertenecía Haushofer, Hamilton transmitió al nivel superior el anuncio de la visita de Hess, pero las negociaciones no llegaron a ninguna parte, puesto que el alemán sólo se representaba a si mismo...









[1]El presente artículo está tomado del siguiente enlace, que puedes consultar aquí:  file:///C:/Users/ARNOLDO/Desktop/Los%20Grandes%20Enigmas%20-%20Larousse.pdf

 


lunes, 6 de diciembre de 2021

El acuerdo de paz en Colombia: una mirada crítica a la situación de la paz en Colombia a cinco años del conflicto armado

 El acuerdo de paz en Colombia: una mirada crítica a la situación de la  paz en Colombia a cinco años del conflicto armado

En el presente ensayo se pretenderá dar una breve exposición subjetiva sobre una de las realidades más importantes para nuestro país en los últimos 21 años, cuando comenzamos el siglo XXI: el conflicto armado en Colombia, las negociaciones entre el  gobierno y  FARC y la firma de los acuerdos para la paz entre ambas partes y la situación actual que vive el país con respecto a la posteridad de la firma de estos acuerdos y sobre si los mismos pueden ser el comienzo de la verdadera paz en nuestro amado país. ¿Será posible adquirir la paz y, por medio de ella, alcanzar el verdadero progreso de nuestra nación? ¿Qué otros obstáculos tendremos que afrontar para que la paz sea una realidad palpable y no una simple quimera? “Amanecerá y veremos”, dijo el ciego.

Para empezar este ensayo, hay que contextualizarse un poco. Han pasado ya poco más de 5 años desde la culminación de las negociaciones entre el gobierno y las FARC, y una de las creencias más arraigadas y aferradas en el subconsciente colectivo de muchos de los colombianos es que este acuerdo, de por sí, es la solución definitiva de un conflicto que ha durado aproximadamente 60 años en nuestro país. En ese sentido, hay que recordar que el gobierno que firmó los acuerdos con las FARC no es el mismo que termina su mandato y que ha estado en pugna con lo que pretendió hacer Juan Manuel Santos en su momento de presidencia, y que ha visto en el señor Uribe Vélez el principal detractor de esta merecida pretensión de avance con su propaganda al ‘NO’ de los acuerdos pactados en la habana en 2016. Otro detalle que debemos tener en cuenta es que, dos años después, se realizaron en nuestro país los comicios electorales en los que un lacayo de Uribe se postuló a la presidencia y, para la poca sorpresa de muchos, fue elegido presidente del estado colombiano: fue entonces cuando Uribe prolongó sus ansias no satisfechas de seguir gobernando el país en la persona y gobierno de Iván Duque. Esto hizo que lo poco que estaba logrando Santos en sus últimos dos años de gobierno con respecto al acuerdo de paz diera un grave revés. Casi 140 de los 281 municipios del posconflicto cayeron en una nueva ola de violencia y los demás, por su parte, lograron salir definitivamente de él. En fin, el Gobierno de Duque hizo todo lo posible para que el proceso de paz fracasara, pero fue la comunidad internacional, las organizaciones sociales y el mundo campesino que se empeñó en que se avanzara y que el país no fracasara en su intento de construir una sociedad en paz. [1]

Esto último explica lo que mencione en la parte de arriba de este ensayo: el gobierno no cumplió lo que firmó porque el gobierno que firmó no es el mismo al que le correspondía cumplir lo pactado por las FARC. Sin embargo, la culpa de todo esto lo tiene el pueblo colombiano que, seducido por las sugestivas falacias del expresidente Uribe, decidió creer en la posibilidad de descartar la paz como “camino” para avanzar en la senda de un progreso mal entendido. Esta es una prueba fehaciente de que la paz, muy a pesar de todos nosotros, no es algo que podamos alcanzar o conseguir de una vez por todas sino que es algo que deberemos ir aprendiendo y consiguiendo poco a poco, como todas las cosas de la vida. El verdadero problema es que todos nosotros pongamos lo poco de nuestra parte para que el sueño y la aspiración de la paz sea una realidad palpable y que sea garantía del desarrollo que se debe el país a si mismo porque si nos preparamos un día para una guerra fratricida y sin sentido como esta, ¿Por qué no prepararnos para la paz y para el desarrollo, que genera las condiciones de vida que todos queremos, que todos, como colombianos, vivamos en el país o en el extranjero, deseamos para nuestra nación?

Para nadie es un secreto que el uribismo y todos sus secuaces han sido los principales enemigos de la paz como camino seguro del progreso de nuestro país, y eso lo hemos comprobado en el hecho de que muchos antiguos guerrilleros han retomado el camino de las armas, precisamente porque el gobierno que firmó los acuerdos no es el mismo al que le ha correspondido cumplirlos. Muchos de nosotros, y yo mismo me incluyo en ese numeroso grupo, fuimos engañados por los motivos que adujo Uribe Vélez para promocionar el “no” al plebiscito convocado por juan Manuel Santos a comienzos de noviembre de 2016. Lo digo porque yo opté por el “no”, creyendo en ese momento que los acuerdos de paz estaban errados en su misma esencia, pero también es cierto que Juan Manuel Santos cometió el error de convocar esta votación si ya todo estaba decidido con la firma de los acuerdos. Mi padre, que ya no se encuentra entre nosotros, tenía toda la razón al pensar que optar por el “no” era equivalente a querer la guerra, y ahora me doy cuenta de que es así.

Por otra parte, es lamentable ver que, a lo largo de estos años de gobierno de Iván Duque, el Uribe y sus secuaces han querido perjudicar, estropear y erradicar la jurisdicción especial para la paz con la falsa excusa de que la justicia a las víctimas no se garantizará porque optemos por el perdón sin mencionar que también hay una política que busca la verdad para los familiares de las víctimas y resarcir, en la medida de todo lo posible, a todos aquellos que han sufrido y sobrevivido a este cruento conflicto.

Podría pensar que esta ausencia de paz que quiere el uribismo es una oportunidad para imponerse como único dogma que quiere determinar el rumbo de un país como este, pero la pregunta es ¿para qué quiere eso? ¿Cuál ha sido la última pretensión que se esconde detrás de estos ininterrumpidos ataques? Otro argumento que ponen los que abogan por el uribismo es que “no deberíamos darle la autoridad del país a guerrilleros”, y se refieren a Gustavo Petro, que en otro tiempo perteneció al M-19 y que ahora es nuevamente candidato a la presidencia de la república. Lo que sucede aquí es que no podemos comparar a la guerrilla del M-19 con la de las FARC, pues actuaron de maneras muy distintas pese a que tenían en común el uso de las armas. El M19 atacaba a policías y militares, pero las FARC atacaban, secuestraban, reclutaban y asesinaban a cualquiera que se les atravesara en el camino sin ninguna clase de discriminación ni compasión por el pueblo colombiano. En ese sentido, cabe un interrogante: ¿Por qué las FARC están tomando la vía política luego de 55 años de conflicto armado? ¿Pretenden persuadir al pueblo con sus ideales desde sus puestos en las esferas políticas? Sencillamente, y después de todo el terror, dolor y llanto que han sembrado en los colombianos no lo van a lograr, pero el gobierno también tiene la culpa al no cumplir lo que prometió, más allá de que sean presidentes distintos los que han representado al país en estos años. He ahí el problema que nace con el cambio de gobiernos: muchas veces se pretende destruir lo que hizo el antecesor, y eso a veces quiebra los procesos de continuidad que debe haber… si ha habido gobiernos que, sucediéndose unos a otros en el mal, ¿Por qué no puede haber una serie de gobiernos que continúen lo bueno que hizo el anterior?

Pero la ecuación política no termina ahí. Otro factor olvidado, pero no menos importante, es la figura del ELN. Con respecto a este grupo armado ilegal, la situación es bastante parecida: el gobierno no quiere dar un paso a favor de un hipotético proceso de paz con esta guerra. Aquí hemos de recordar que, alguna vez, el ELN propuso un cese al fuego bilateral por algún tiempo, pero nuevamente el gobierno se negó, y parece inaudito que esta guerrilla tenga que destruir torres de electricidad para llamar la atención de un gobierno incompetente que, por querer lavarse las manos, le echa la culpa de sus errores a países como Cuba solo para salvar una imagen que todo el mundo sabe que es una completa farsa. ¿Hasta cuándo el gobierno pretenderá tener puesta esta mascara? ¿Acaso habrá necesidad de una intervención internacional más contundente para que el gobierno dominante en estos tiempos decida dar pasos en favor de la paz?

Ávila (2021) nos dice que “el Gobierno de Iván Duque hizo todo lo posible para que el proceso de paz fracasara, pero fue la comunidad internacional, las organizaciones sociales y el mundo campesino quienes se empeñaron en que se avanzara”. En ese sentido, nos damos cuenta que el gobierno de Duque, secuaz de Uribe Vélez, no quiere la paz porque al uribismo no le conviene, por alguna razón oscura y desconocida, el progreso que la paz puede impulsar en el país, y esto genera mucha más desconfianza en los demás grupos que pretenden reinsertarse en la vida civil en el futuro y que tienen ya toda la intención de hacerlo. 

Las ineludibles conclusiones a las que llego yo es que es necesario no solamente cambiar esa mentalidad de guerra que aún existe entre nosotros los colombianos. En ese sentido, se debe implementar una educación en tolerancia que acabe de raíz la polarización que tanto ha fragmentado a la sociedad colombiana en las últimas décadas. Hay que entender que la paz no es la ausencia de guerra sino el fruto de un orden social justo porque para nadie es un secreto que, aunque presuntamente haya acabado el conflicto armado, toda sigue la violencia en el país de muchas maneras que atentan directamente contra la democracia de este país como el asesinato de líderes sociales y otros modos soterrados de totalitarismo y de tiranía. Solo esperemos que los pasos del próximo gobierno, sea quien sea, estén verdaderamente dirigidos y orientados a la consecución de una paz estable y duradera. Apenas estamos empezando el siglo XXI, y podríamos tener la incertidumbre sobre el porvenir, pero también contamos con nuestros deseos de que todo evolucione y mejore. 

Arnoldo José De la Hoz, 03 de diciembre de 2021

 


jueves, 25 de noviembre de 2021

Julio César: una premonición fatal

JULIO CÉSAR, UNA PREMONICIÓN FATAL

La muerte de Julio César

El 15 de marzo del 44 antes de Cristo, a Las 11 de la mañana, César fue asesinado. Veintitrés golpes de espada derriban al dueño de Roma. Se cubre el rostro con su toga para no ser desfigurado, pero, antes de morir, en un último gesto de decencia, esconde sus piernas debajo de su vestimenta.

Los asesinos confiesan que su móvil era impedir que César restableciera la monarquía. Querían salvar la república. Sin embargo. César se negó siempre a tomar el título de rey. ¿De qué le serviría si ya ejercía una monarquía de hecho? Nombrado dictador vitalicio por el senado el 14 de febrero del 44, ya poseía todos los poderes. La acción de los conspiradores, lejos de restablecer la república, provoca una guerra civil en el Imperio.

SEÑALES INQUIETANTES

Sin embargo, el 15, día de los idus de marzo, poco faltó para que la intriga fracasara. Según el historiador Suetonio, autor de Vida de César, mucho antes de estos hechos aumentaron los presagios que debieran haber despertado la desconfianza de la víctima. En primer lugar, Spurinna, el arúspice, es decir, el sacerdote que lee el destino en las entrañas de las víctimas, advierte a César que correrá un gran peligro el día de los idus de marzo. Luego se descubre en Capua la tumba del fundador de la ciudad, Capys: el monumento contenía una extraña tablilla de bronce, con la siguiente inscripción:

"Cuando hayan sido descubiertas las osamentas de Capys, un descendiente de Iule (que César redama por ancestro) caerá por los golpes de sus deudos, y pronto Italia expiará su muerte por medio de terribles desastres..."

A esto se agrega el extraño comportamiento de los caballos que César ha consagrado al dios del Rubicón, después de haber franqueado este río con su ejército y desatado la guerra civil de la cual salió vencedor. Unos días antes de la muerte del dictador, estos animales se priva(n) obstinadamente de la comida y derrama(n) abundantes lágrimas (Suetonio). Finalmente, la víspera de los idus, un pájaro reyezuelo que llevaba una rama de laurel es despedazado por otros pájaros en la sala donde debe reunirse el senado.

LA NOCHE AGITADA

A medida que se aproxima la fecha fatal, las señales se hacen más precisas. Durante la última cena de César, éste discute con sus invitados acerca de la mejor manera de morir. El prefiere "la más inesperada", que se cumplirá. En las horas siguientes, su sueño se agita, probablemente perturbado por esta conversación. Sueña una pesadilla en la que vuela sobre las nubes y aprieta la mano del dios Júpiter. Aún más inquieta, su mujer, Calpurnia, sueña que el techo de la casa se desploma y que sostiene en sus brazos a su marido, que ha sido apuñalado.

Muy asustada por estos sueños, Calpurnia le ruega a César que no salga. Este cede: le pide a su amigo Marco Antonio mandar que se devuelvan los integrantes del senado. Pero Brutus, el hombre a quien César considera como su hijo y que forma parte de los conjurados, asiste a la cena. Consciente de que la conspiración está a punto de fracasar, interviene de pronto. Insiste que tal comportamiento no es digno del César. ¿Es acaso hombre que se deje impresionar por sueños y vanos presagios? Estas palabras convencen finalmente al dictador de no cambiar sus planes.

EL DÍA DEL CRIMEN

César sube a su litera y se dirige hacia el senado. A su paso un hombre se aparta de la multitud, le entrega una nota e insiste que la lea enseguida. Pero Julio César se distrae. ¿Qué contiene entonces este mensaje, que lo hace tan urgente? Nada menos que la revelación de la intriga... En el trayecto, se encuentra además con el sacerdote Spurinna. Le hace notar bromeando "Y bien, llegaron los idus de marzo". Así es, responde tranquilamente el adivino, llegaron, pero aún no han pasado... Sin inmutarse, Julio César sigue su camino. Cuando llega a su destino, los sacerdotes ofrecen los sacrificios. Inmolan víctima tras víctima, sin resultados. Sólo obtienen malos presagios. Y cuando el dictador, decepcionado, se vuelve hacia donde se está poniendo el sol, los sacerdotes ven una señal aún más siniestra. Finalmente, César entra en la curia donde se encuentran reunidos los senadores. Su escaño de oro ya está rodeado por un grupo de veintitrés senadores. Un vigésimo cuarto se quedó afuera para evitar que Marco Antonio pudiese socorrer a su amigo. Sin sorprenderse por esta aglomeración, Julio César avanza con confianza y se sienta. Los senadores siguen estrechando el cerco. Se levanta para repelerlos, pero uno de ellos tira su toga. Es la seña esperada. Los conspiradores empuñan la espada que llevaban escondida entre los pliegues de su ropa. Todos golpean al César: un solo golpe será mortal. Sorprendido de encontrar a Brutus entre sus asesinos, Julio César habría exclamado su famoso: "Tú también, hijo mío". ¿Tuvo tiempo de darse cuenta de que hubiera sido mejor escuchar los presagios, y no a su corazón o la voz de una presunta razón?