¿QUÉ
ES LA HERMENÉUTICA?
En el presente escrito
intentaremos dilucidar que es la hermenéutica y los diversos conceptos que, a
lo largo de la historia, le son atribuidos por los diversos pensadores que
caracterizaron cada época histórica en particular. Además, es importante que
contrapongamos estas opiniones para advertir la situación de la hermenéutica a
lo largo de la historia que, al igual que otras disciplinas filosóficas, se ha
visto influenciada también por las ideologías que surgieron en cada momento.
En este sentido, la pregunta que,
necesariamente, surge como asunto principal es: ¿Qué se entendía originalmente
como hermenéutica? Y también ¿Cómo ha cambiado este concepto a lo largo de los
siglos hasta nuestros días? Para empezar, hay que decir que la misma hermenéutica es objeto de interpretación
pues, para unos, significa una cosa y para otros, otra como lo veremos a
continuación:
Ø
En el sentido clásico del término, la
hermenéutica designaba en otro tiempo el arte
de interpretar los textos. Esto se ha visto en ciencias como la teología,
la hermenéutica del derecho, y la filología.
Ø
Para Dilthey, la hermenéutica sigue
teniendo el mismo significado, pero añade algo más: esta ciencia puede servir
como fundamento metodológico para todas las ciencias del espíritu. La hermenéutica se convierte, entonces, en una
reflexión metodológica sobre la
pretensión de verdad y el estatuto científico de las ciencias del espíritu.
Ø
La tercera concepción de la hermenéutica
adopta la forma de una filosofía de la
interpretación. Su idea fundamental es que la comprensión y la
interpretación no son únicamente métodos que es posible encontrar en las
ciencias del espíritu, sino procesos fundamentales que hallamos en el corazón
de la vida misma. Sin embargo, Heidegger piensa que la hermenéutica, en
principio, no tiene nada que ver con los textos sino con la existencia misma,
henchida ya ella misma de interpretaciones, pero que aquella puede iluminar. La
hermenéutica, entonces, se encuentra al servicio de una filosofía de la
existencia, llamada a despertarse a sí misma. Se pasa así de “una hermenéutica
de los textos” a una “hermenéutica de la existencia”.
Como se mencionaba anteriormente,
la hermenéutica ha cambiado de acepción para los diversos pensadores a lo largo
de la historia, pero vale preguntarse: ¿es posible pasar de una hermenéutica textual a una hermenéutica existencial?
Antiguamente, la ciencia
hermenéutica era, simple y exclusivamente el hecho y el arte de interpretar
textos sagrados, como lo propuso san Agustín en su obra De doctrina christiana y también como lo mencionó en su libro las Confesiones, especialmente en los
capítulos alusivos al hecho de la creación. Esta ciencia de la interpretación
tomó el nombre de Hermenéutica en el
siglo XVII gracias al teólogo de Estrasburgo Johann Conrad Dannhauer.
Sin embargo, hay que mencionar
que una de las características sobresalientes del medioevo era que todo giraba
en torno a la idea de Dios, la naturaleza religiosa del hombre, pero en armonía
completa con la razón. De modo que la fe y la razón estaban armonizadas; de
hecho, se dice que en ese periodo de la historia existió una armonía que no se
ha visto en otro periodo dentro de ella.
Este hecho anterior nos evidencia la conexión existente entre la antigüedad y
el medioevo: lo que en la primera se sabía, en la segunda se empezaba a
analizar e interpretar para dar una visión más completa de la realidad en la
que el hombre de aquel tiempo vivía.
Cuando llegó el Renacimiento,
también hizo su aparición el antropocentrismo. Era una época en que el hombre
se redescubría a sí mismo, empezaba a tener otro concepto de si más amplio que
solamente ser criatura de Dios y también empezó la pugna entre la fe y la
razón. El hombre empezó a ocuparse de
sí mismo y ciencias como la hermenéutica, que eran solamente aplicadas a los
textos sagrados, empezaron a tener un objeto de estudio más amplio y universal
sobre todo a partir del siglo XIX. Gracias a las continuas aportaciones de
Schleiermacher, la hermenéutica dejó de ser una ciencia auxiliar para
convertirse en una ciencia con método propio. Viendo todos estos antecedentes,
podríamos creer que la hermenéutica estaba atrapada en un reduccionismo porque
solamente se aplicaba en la interpretación de los textos sagrados, como se
sigue haciendo ahora. Volviendo a la universalización de la hermenéutica, se
puede decir que ha ganado más terreno en este tiempo que antes; la lectura crítica
es una herramienta muy preciada para la hermenéutica, pues nos proporciona
elementos importantes para una correcta interpretación del texto que nos
encontramos.
Llegados a este punto, emerge una
pregunta ineludible: ¿estuvo bien que el hombre y la hermenéutica comenzaran a
tener una visión más universal de la realidad? Yo pienso que si porque ciencias
como la hermenéutica tienen ámbitos más amplios a los que puede llegar. Es más,
podría pensar que el hombre, sobre todo a partir de la edad moderna, ha podido
volver la mirada sobre sí mismo cuando el tema predominante de la edad media
era la idea de Dios. Sin embargo, no estoy excluyendo esa idea de la mente de
los hombres sino que quiero incluir el resto de la realidad; el hecho de que
consideremos la idea de Dios no significa que debamos fijarnos exclusivamente
en él, pues el hombre es un ser que se encuentra en el mundo y que, por demás, hace también parte del mismo:
basta con despertar todos los días y ver que el sol nace y también que se pone
en el ocaso cuando llega la noche. La realidad, y el mundo que lo compone, nos
rodean innegablemente.
Todo esto se encuentra presentado
organizadamente, pero también hay que tener en cuenta la incidencia de la
filosofía contemporánea teniendo como representante principal el posmodernismo
o posmodernidad. ¿Qué es esto de la posmodernidad? Para empezar, tenemos que señalar que posmodernidad es un
periodo que está viviendo la filosofía en estos últimos tiempos. Se caracteriza
por un cuestionamiento de todas nuestras posiciones a nivel artístico,
filosófico e histórico que propugna por la deconstrucción de todo lo que se ha
ido construyendo a lo largo de la historia y, como no podía ser de otra manera,
también la hermenéutica ha sido alcanzada por esta nueva ideología. ¿En que
afecta esto a la hermenéutica? No podemos pasar por alto que Heidegger pensaba
que la hermenéutica no tiene nada que ver con lo que sabemos hace parte
esencial de esta ciencia: los textos, que son el objeto y campo de trabajo de
ella. Pero eso no es todo. Nietzsche ya había dicho: “no existen hechos, sino
solo interpretaciones”. Esta parece ser
la frase que anima todo el trabajo de esta ideología contemporánea como lo es
la posmodernidad. Claramente se ve que esto atenta contra la razón de la misma
hermenéutica textual para convertirse, de esta manera, en una hermenéutica de
la existencia. Esto quiere decir que no hay verdades absolutas y que todo es
relativo de acuerdo a la óptica desde la que se mire la realidad. Aquí vemos
que el relativismo de los profetas de la sospecha ha tocado también a la
hermenéutica porque nos vemos abocados a cuestionar nuestros valores y
principios de nuestra relación con el mundo y con nuestros semejantes. Sin
embargo, la posmodernidad no es un efecto o consecuencia de nuestra realidad
sino un reflejo de la época en que nos ha tocado vivir: nos encontramos en unos
tiempos marcados por corrupción política y problemáticas sociales que nos aquejan
e interpelan como seres humanos. Seria de locos intentar negar la crisis en que
nos encontramos, pero tampoco es cuerdo que tengamos un sentimiento de
derrotismo creyendo que esta situación es irreversible, pero esta cuestión es
algo que pertenece a otros escritos.
La hermenéutica, como acabamos de
ver, se ha visto alcanzada por la ideología característica de nuestros días por
parte de los existencialistas que, olvidando los textos, quieren hacer una
implicación directa entre la existencia y la hermenéutica pasando por alto la
esencia de esta ciencia: el texto escrito. Por lo tanto, digo que una
hermenéutica existencialista no es viable porque el texto es algo intrínseco y
esencial para la hermenéutica.
